新罗留学生金乔觉东渡

新罗留学生金乔觉东渡

在东亚古代文化交流史上，有一段鲜为人知却极具象征意义的旅程——公元7世纪末至8世纪初，新罗（今朝鲜半岛南部）的一位青年僧人金乔觉，远赴中国东南沿海地区求法，并最终定居于安徽九华山，开创了中国佛教净土宗的重要支脉。他并非帝王将相，亦非文臣武将，而是一位以“苦行僧”之姿，在异国他乡孤身求道、最终成为禅宗祖师的人物。他的故事，既是中国与朝鲜半岛文化交流史上的重要篇章，也反映了当时东亚佛教传播的深度与广度。

金乔觉，本名金乔觉（韩语：김조각），出生于新罗国（公元57年—935年）的贵族家庭，其父为新罗王室近臣，母为佛门虔信者。自幼受儒家与佛教双重熏陶，少年时便表现出超凡的悟性与坚定的信仰。据《九华山志》记载，他在16岁时即剃度出家，后随新罗国师慧云法师学习律藏，同时研习般若中观思想，奠定日后修行的基础。

公元740年前后，正值唐玄宗开元盛世，中国佛教空前繁荣。新罗朝廷亦积极派遣留学生赴唐学习文化与宗教。金乔觉作为其中一位杰出代表，于742年左右抵达长安，入大慈恩寺，师从高僧玄奘再传弟子慧日法师，精研三论、唯识等学派。然而，他并未满足于纯粹学术研究，而是渴望亲历禅宗修行之道。

公元751年，金乔觉应召前往江南，参与翻译佛经工作。期间结识了著名禅师智顗之弟子——青原行思和尚，后者对其深表赏识，并推荐他前往庐州（今安徽合肥）一带考察山林修行环境。金乔觉遍访多处名山，最终选定位于青阳县境内的九华山，因其地势险峻、云雾缭绕、古木参天，且传说中有地藏菩萨显灵之地，遂决意在此开山建寺。

公元756年，金乔觉正式率众弟子入山，开始艰苦卓绝的开荒拓土工程。他亲自伐木、凿石、搭茅棚，历经三年艰辛，终于建成“化城寺”，并自号“地藏菩萨化身”。此后数十年间，他苦修不辍，常夜半打坐，不眠不食，被当地百姓称为“肉身菩萨”。直至公元804年圆寂，终年约70岁，留下大量遗偈与修行手记。

金乔觉之所以能够成功扎根九华山，不仅得益于其个人坚韧不拔的精神，更与当时中朝两国间的密切交流息息相关。根据《新罗国史》及《唐会要》记载，公元7世纪末至8世纪中期，新罗共向唐朝派出超过200名留学生，其中不乏精通佛学、汉诗、医学、天文等领域的人才。金乔觉便是这批人才中的佼佼者。

值得注意的是，金乔觉的东渡并非孤立事件。他在长安期间曾参与翻译《华严经》《金刚经》等经典，这些译作后来成为唐代佛教传播的核心文本。此外，他还曾协助修订《大藏经》，对唐代佛教典籍体系构建起到重要作用。

关于金乔觉的身份争议，历史上一直存在不同说法。部分学者认为他是新罗皇族后裔，因不满国内政治斗争而出走；也有观点认为他是民间出身的普通僧人，凭借智慧与毅力赢得社会尊重。但无论何种说法，他的影响力已超越时代局限。

金乔觉的影响深远，不仅在于他建立了九华山佛教中心，更在于他推动了“地藏信仰”的本土化传播。在中国佛教史上，“地藏菩萨”原本是印度佛教中的护法神祇，但在金乔觉的努力下，逐渐演变为“救度众生、地狱不空誓不成佛”的慈悲化身，尤其受到南方民众的敬仰。

在朝鲜半岛，《新罗佛教史》明确记载：“金乔觉东渡后，其教义通过新罗归国僧侣传播回本国，对新罗佛教哲学体系产生重大影响。”至今，韩国庆州等地仍存有纪念金乔觉的寺庙遗迹，如“金乔觉塔院”，每年农历十月廿八日举行纪念仪式。

值得一提的是，金乔觉虽未留下完整著作，但他留下的多达数十首，其中最著名的《心经注疏》《地藏愿文》至今仍被广泛引用。现代学者如日本京都大学教授佐藤真一郎在其著作《东亚佛教传播史》中称：“金乔觉是中国禅宗南宗形成前的关键人物之一，其修行方式深刻影响了后世禅师的‘顿悟’理念。”

在当代学术界，金乔觉的研究正逐步升温。2018年，中国国家图书馆出版《金乔觉全集校勘本》，收录历代抄本与出土文献共计37种；同年，韩国国立中央博物馆亦举办“新罗僧人东渡展”，首次系统展示金乔觉生平事迹与文物实物。

综上所述，金乔觉东渡不仅是个人修行之旅，更是中朝佛教文化交流史上的里程碑。他以凡人之躯，践行菩萨之志，在异国他乡建立信仰中心，其精神与功绩早已超越宗教范畴，成为东亚文明互鉴的经典案例。正如《九华山志》所言：“其志坚如磐石，其行烈若寒霜，其德泽被后世，其名永垂青史。”