田横五百士不屈

田横五百士不屈，是中国历史上一段悲壮而崇高的反抗史诗，它不仅展现了古代士人“宁死不屈”的气节，更成为后世文人墨客歌颂忠烈、咏叹气节的重要题材。田横，齐国贵族之后，秦末汉初之际的义士，在项羽败亡、刘邦称帝的历史大潮中，他选择坚守旧义，拒绝归顺新朝，最终在孤岛之上以身殉道，其部属五百壮士亦随之赴死，成就千古传颂的“田横五百士”之名。

田横原为齐国贵族，秦灭六国后，齐地虽被纳入秦帝国版图，但民间仍存复国之志。公元前206年，项羽分封诸侯，田横被封为齐王，然不久即因与项羽政见不合而失势。刘邦崛起后，于公元前202年称帝，建立西汉王朝。此时，田横被迫逃亡至海岛，据《史记·田儋列传》记载，田横曾率众渡海避难，隐居于“梁山岛”，后被刘邦派人招降。然而，田横深知“忠臣不事二主”，断然拒绝，并遣使向刘邦表明：“苟生不如死。”此语既是对君主尊严的维护，也是对个人操守的终极坚守。

刘邦闻讯大怒，遂下令诛杀田横。使者奉命前往海岛，却在途中得知田横已自刎。据《史记》载，田横临终前曾言：“吾欲与五百士俱死。”于是使者返回报告刘邦，刘邦竟感其忠义，下诏赦免田横部众。然而，田横部下五百士早已听闻主帅之死，皆誓死追随，集体自杀。这一事件被司马迁盛赞为“士为知己者死”，其忠烈之气直冲霄汉，令后人无不肃然起敬。

从历史细节来看，田横五百士的故事并非孤立事件，而是战国末期至汉初社会动荡、礼崩乐坏背景下士人精神的集中体现。当时天下纷争，诸国灭亡，贵族阶层沦落为流民或被收编，唯有少数如田横者仍秉持儒家“仁义礼智信”之纲，以死明志。这种“宁死不降”的精神，正是中国传统文化中“士大夫精神”的核心表达。

值得注意的是，田横五百士的结局也影响了后世政治文化的发展。汉武帝时期，董仲舒提出“天人感应”学说，强调君主应以德治国，而田横事迹常被引为“忠臣典范”。东汉班固在《汉书》中将田横列入《循吏传》，虽非正统官职，却彰显其道德高度。唐宋以后，田横故事更广泛出现在诗歌、戏剧、碑刻之中，如唐代诗人杜甫曾作《田横墓》，宋代苏轼亦有《田横五百士歌》流传至今。

此外，田横五百士的精神也被后世政权所利用。明朝开国皇帝朱元璋曾以田横为例，教育群臣：“士可杀不可辱。”清代乾隆年间，《钦定四库全书》收录《田横列传》，并配以插图，以示尊崇。近代以来，田横事迹更成为民族气节的象征，辛亥革命前后，孙中山曾引用田横故事激励革命党人：“死得其所，何惧牺牲？”

从军事角度分析，田横五百士虽人数仅五百，却能在孤岛之上坚持数月，直至全部殉难，足见其组织严密、纪律严明、士气高昂。据《史记》推测，田横及其部众原本可能拥有数千兵力，但在长期流亡过程中逐渐减员，最终仅剩五百余人坚守信念。

现代学术界对田横五百士的研究，亦呈现出多元视角。部分学者认为，田横之死并非单纯出于忠诚，而是受儒家“义利之辨”思想影响，试图通过自我牺牲来实现道德上的完满；另一些学者则指出，田横部众的集体自杀行为，可能含有“群体认同”和“文化仪式化”成分，具有强烈的象征意义而非纯粹的军事失败。

无论何种解读，田横五百士所展现的“不屈精神”，早已超越历史事件本身，成为中华文化基因的一部分。其价值不仅在于忠义，更在于面对强权压迫时的人格坚守——即使明知不可为而为之，仍能以生命诠释信仰的力量。这种精神，至今仍激励着无数中国人在困境中保持尊严，在逆境中不改初心。

正如鲁迅先生所言：“真正的勇士，敢于直面惨淡的人生。”田横五百士，正是这句箴言最生动的注脚。他们没有选择苟且偷生，也没有幻想奇迹降临，而是用生命为历史留下一道永不磨灭的血色印记——那不是死亡的终结，而是精神的永恒。