一代僧离欲上人，圆寂已经一周年。上人一生精进修行，安贫乐道，广施化度，普济有缘。其思想品格，嘉言懿行，值得崇敬，值得学习。
离家修行 大彻大悟
离欲上人（1885－1992），四川省合川县泥溪乡人，俗名侯喻君。秉性刚毅，智慧过人。家世经商，师年十五，家道衰落。一日在姑母家，偶阅《金刚经》，顿有所悟，从此看破名利，离家访道。民国十一年（1922）在射洪东山寺，依本空、思摩二位老禅师披剃，法名觉空，字离欲。修头陀行，难行能行、难忍能忍，寒暑不辍。历十三载，忽然大悟。思摩禅师，不知处何人，据传为清乾隆时进士，俗名李君莲，年约二百岁。行事神异、言语颠倒，射洪一带皆呼为“疯师爷”、而极受崇敬。师当时立志出家，但因无人作保，寺院皆不接收。而思摩禅师一见，知为法门龙象，亲自击鼓并高呼：“迎接大和尚！”此后，为接引其“升堂入室”，常痛下钳锤，有时棒打脚踢交加；而师道心愈加坚定，愈加深切忏悔，虔诚项礼，虚心受教，终蒙授心印。师继于新都宝光寺方丈祖道禅师座下受具足戒，并承宝光堂上无穷老和尚，付予衣钵，法号圆空，为临济宗第二十一代禅师。师于晚年，每忆及当年学道情景，常慨叹说：“现在的青年人，连句重话都受不了，还能放得下么！”
游化各地 中兴报国
师悟道后，游化各地，建寺弘法。民国十九年（1930），由中江县行脚至乐至报国寺，时报国寺长年失修，殿堂倾塌，然师视为绝好道场。师身穿破衲衣，背负烂蒲团，来寺挂单。正值举办观音法会，四众云集，师声称自己是穷和尚，别无供养，愿在殿上打坐七天七夜，陪伴菩萨。众以为妄人，会首谢某说：“你如果真能打坐七天七夜，不吃不喝，我愿拜你为师，留你当住持。否则赶出山门！”并派人监视。师入定七昼夜，出定时，法会尚未结束，师又入定三天。众大惊，会首及信众当即争相皈依，师乃依法化度，广结善缘，致力修复。先后修复观音殿、藏经楼、东西丈室及楼廊、寮房等，规模臻于完善，师又飘然他往。
慈悲济世 着手成春
民国二十年（1935）师行脚成都，川军师长范绍曾，中弹深入肩胛骨，发炎剧痛，医院主张截肢，范不从。请一法国医生治疗，每次诊费银币四百元，连治四十天，痛更甚。一次在周某家偶遇师，求治，师随手给蜜枣二枚，范吃后，少时觉痛缓解，当夜醒来，肿痛俱消，忽觉一物抵背，视之为子弹。范大为惊异、感激。以银元十万供养师。时川北大旱，饥民遍野。师建议用此款“以工代赈”，仿宝光寺规模，建射洪县古佛寺，作为十方丛林，遵百丈遗风，农禅并举，建盐厂一座，植树三万余株。民国三十三年（1944）举行传戒法会，受戒僧众一百三十六人。旋以寺务付欲空法师，主动退院。师悲愿至深，平时弘教之余，有求医者，辄随缘施治，不少中西医束手的难症重病，往往着手成春，活人无数。师治病，有时开中药处方；有时给患者水果或食品吃；有时与之闲谈；有时留在寺内小住。善巧方便，不拘一法，而疗效甚佳。因之远近求医者，络绎不绝。奇异事亦不少,不多述。现报国寺已编辑出版《离欲上人遗方》一书，索阅者甚众。
成都弘法 大众倾仰
民国三十年（1941），师应三宝弟子请，复至成都弘法。大众倾仰，共捐净财，在北郊任家湾（现人民北路），为建“离欲念佛堂”一座，总面积达四千九百平方米，建筑面积达二千一百平方米。一时法缘殊胜。捐资者多为危症获救，深感再生之恩的患者。当时正值抗日战争时期，日机频繁轰炸成都。每遇空袭，前来避难者不少，而该处始终未被轰炸。一九四零年夏，一日，日军一百零八架飞机狂炸成都，饭后，师忽言有事，须往铁脚巷叶青成家，众人苦陈利害，师不从。抵叶家，警报大作，市民狂奔逃命。师跏跌坐，从容嘱叶：“家中人勿惊乱，即将有人到此。”话毕，叩门声甚急，一中年妇女，仓惶入门，见师，扑地求皈依，师微笑，收为弟子。法名昌逃。笑谓：“昌逃、逃命的逃。”事后，人们上街，见房屋倒塌，遍地瓦砾，独存师所在两间铺房，完好无损，顿时好奇者涌进铺房，充塞小屋，有认识师者惊呼：“离欲法师！神仙！活佛！”立刻，求皈依者接踵而至。川军将领邓锡侯等人，亦先后皈依座下。
艰难创业 梵宇重辉
一九五一年，师重返报国寺，守寺护林，种地养蜂，编织草鞋，躬亲劳动，怡然自得。至一九八四年落实宗教政策，当时报国寺经历十年浩劫，又遭火灾，几成废墟。而师亦已年满九十七岁，出于爱国爱教的一片赤诚，毅然独肩重建千年古刹的艰巨任务。从整体规划到具体施工，都亲自料理。在其纯洁高尚、无私奉献的精神感召下，各地四众弟子，踊跃输将，不费国库分文，集资逾百万，经八年的惨淡经营，终于重新建造起琳宇梵宫，气象一新。寺内广植树木花果，绿荫密布，环境幽静宜人。并从缅甸迎回玉佛十三尊，其中四尊均高达二点五米；重新规划原千佛岩造像，精工造就长达十三米的卧佛像一龛，及高约四米的接引佛像一尊，药师佛像一尊，观音菩萨像二尊。现在报国寺已成为瞻礼朝拜和旅游观光胜地。
诲人不倦 普度有缘
师一生诲人不倦，普度有缘。虽言语不多，而感人至深，皈依弟子成千上万，遍海内外。针对末世众生根机，普遍教人念佛，以此法最易下手，最为稳当，也可以禅净双修。师每谓学道要领，必须从去妄念入手。并说三藏十二部经典，可以用“去妄”二字概括。妄心与真心本一体的两面，妄心附着真心，妄心去则真心自显。古德说：“打得念头（妄心）死，许汝法身（真心）活。”是实话。如何去妄？首先，必须发大心，修苦行，立志了脱生死。其次，应时时处处检查身、口、意三业，管好六个徒弟＿＿眼、耳、鼻、舌、身、意。常举古德修行，每天身上挂一袋子，心中起一恶念，即检一粒黑豆放入袋内；起一善念，检一白豆放入。夜里总结一天中黑白豆的数便可知道，最初黑豆多，白豆少；后逐步白豆增多，黑豆减少。认为修行就重在“行”上，只有从起心动念处踏实用功夫，别无取巧办法。
生活检朴 乐道安贫
师生活检朴，布衣蔬食，终身不变。清心寡欲，不求名利，乐道安贫，从不攀缘。非为弘法利生之事，芒鞋不出山门。日食仅用园蔬咸菜和豆制品佐餐。有供养珍贵食品者，每派人携往市场变价作建庙用，所用被盖床褥均有无数补丁，家具用品皆陈旧破损，师安之若素，不许更换。一九九一年荣昌县部分居士，见师卧具破旧，特选购高档商品供养，师终不愿使用，仍变价用于基建。寺内开辟荒地数亩，除种植果树外，其余种杂粮、蔬菜，僧众功课之余，出坡劳作。师虽年过期颐，有时亦亲自下地浇水除草，农禅并举，以身示范。
预知时至 安详坐化
师身材修长，银髯飘逸，目光炯炯，气朗神清，视听聪明，步履轻健。于一九九二年四月十七日（农历壬申年三月十五日）预知时至，于报国禅寺丈室，安详坐化，世寿一百零七岁。关于师之年龄，据乐至县佛教界人士，赴合川、射洪等地调查结果。师生时为清同治七年（1868），终年应为一百二十四岁。师生前于年龄素不在意，有人曾问：“师父，人家都说你瞒了岁数。是吗？”师微笑答道：“何必说那么大嘛。”有年轻人问：“师父，你多大岁数？”“和你同年。”说完一笑。
师生前曾任射洪县古佛寺方丈，乐至县报国寺方丈，乐至县佛教协会会长，内江市佛教协会名誉副会长。四川省佛教协会名誉理事，乐至县政治协商会议委员，内江市政治协商会议委员。
