游酢(1053～1123年6月18日)，北宋理学家。字定夫，号广平，又号豸山，宋建州建阳禾平里(今麻沙长坪)人；人们称他荐山先生。熙宁元年(1068年)与从兄醇二人同拜族叔理学家游复字执中为师，就读家塾；三年(1070年)，从学本地学者江侧于石壁山即集公山。
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五年(1072年)游学京师(今河南开封)，与程伊川颐相见，伊川以“其资可适道”向其兄程明道颢推荐；次年，(1073年)补入太学学习。
元丰五年，登进士，调萧山尉，改博士。以便养，求河清县。范纯仁出判河南，待以国士，有疑义辄与参订。移守颍昌，辟为学教授。还朝复相，即除酢太常博士。纯仁罢，酢亦乞外。徽宗立，召为监察御史，出知和州，岁余，管勾南京鸿庆宫，居太平州。复知汉阳军，历舒、濠二州。罢归，寓历阳，因家焉。卒葬其处。酢操行纯粹，处事优裕，历官所至，民载之如父母。所著有《中庸义》、《易说》、《诗二南义》、《论语·孟子杂解》、《文集》各一卷。学者称廌山先生，谥文肃。
1093年的冬天，年过四十已登进士第的游酢携着杨时，前来拜师于理学大家程颐。先生正端坐瞑思，两人在旁虔诚侍立，不敢打扰也不敢走开。及至大师功课完毕，门外积雪已一尺多深。后来便有了“程门立雪”的千古佳话。
“程门立雪”尊师重道，是游酢在教育上的贡献。他从小敬师好学，虚心求教。“程门立雪”这一尊师重道的典故，在中国几乎是家喻户晓，脍炙人口。他的“尊师重道”精神更值得我们广为传播，弘扬光大。
朱熹是中国文化史上的一位巨人，他刊刻的《四书章句集注》(后人简称《四书集注》)，影响极为深远。然而在《四书集注》之中，就收录了游酢的七条语录。事实上，游酢在传播和弘扬二程理学即洛学、开创闽学中是作出了重大贡献的。
理学是以《四书》为基本经典，既具有思辨哲学的性质又有实用价值，因而成为中国封建时代后期的统治思想。理学的先驱者是北宋的胡瑗、孙复、石介，发展者是周敦颐、张载、程颢、程颐、邵雍等，集大成者是南宋的朱熹。
而游酢则是理学南传，由二程到朱熹集大成的义理之学思想形成过程中的关键人物。在程朱理学形成过程中，游酢、杨时发挥了承前启后的作用；应该说前期当是游酢发挥了作用；后期才有杨时发扬光大二程思想。
我们从朱熹的一些著作可以看出他对游酢理学思想是有所继承的。朱熹编著《程氏遗书》、《伊洛渊源考》，离不开游酢编的《明道先生语录》和《伊川先生语录》。朱熹在《伊洛渊源考》中保存了部分游酢语录就是继承游酢理学思想的明证。
朱熹注释《四书》也多处引用游酢的经学观点。游酢发展了程颐的修养论，并明确重视修养的目的，是要达到修身、齐家、治国、平天下；认为道德修养是通过为学来实现的，而为学的目的在于“明人伦”；更认为去私欲，明人伦是务本。这些研究成果都被集大成的朱熹所吸收。还有游酢的许多理学观点为朱熹注释《四书》提供了论证依据。
游酢为官期间能做到“惠政在民”，可称是北宋时州官的楷模。游酢认为当官首先要正确对待庶民百姓，正确处理官民之间的矛盾，把人民摆在重要的位置上。他在《君子体仁》一节中曰：“仁者，人也，仁为众善之首，故足以长人。”就是说对待庶民百姓要有爱心，结交朋友亲厚仁慈，这是君子所要做的事的根本。
“为政在人”是游酢勤政为民思想重要组成部分。他在《陈太平策》一文中讲的很深刻。“薄敛谨刑”，是游酢勤政为民思想的核心。用现代汉语的解释游酢的“正道”就是依法行政、依法治国。办什么事离开“正道”将祸国殃民。
游酢从政30多年，从实践中总结了以仁爱为怀，减轻赋税，谨慎施刑，关心老百姓疾苦的治政主张，对北宋当朝乃至后世都产生了巨大影响。
游酢书法自成一体，独具风格，他的草书堪称一绝。清《草字汇》、《草书大字典》、《中国书法大字典》、《草书查真大字典》、《历代名家草书选》等7种有影响的书法汇编都选上他的单字草书。宋朝书法主流是尚意的，游酢就以不同的用笔及奇特的体势来表现变幻天真意象的情趣。
游酢不仅被《草字汇》推为“草圣”，而且他的小楷书法功力深厚。行笔稳健，法度严谨，气势开阔，字体秀丽，结构富于变化，堪舆唐人比肩。游酢的书法不管是草书，还是楷书，皆为中国书法之珍品。
游酢的“诗”论，贡献亦很显著。学诗，强调“正其心”“无邪思”。他对《诗》能够扬其所长，抑其所短，披沙拣谷，取精用宏。他继承先儒学说，在评诗中强调“修身正家”，并把它看作是治国平天下所必须仰赖的修养根基，他在评述《二南》诗时，就强调了“求诸已，而后求诸人”、“治其内，而后治其外。”
这种处世经邦的原则，很得儒学精髓。总之，游酢的“诗”论，是我国古代儒学家、理学家的文学观的一个缩影。本着“古为今用”、“推陈出新”的原则，通过对游酢“诗”论的述评从中提取可资鉴之处，这对诗评诗论的发展，当是不无裨益的。
