大学拼音版全文及译文

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大学拼音版全文

dàxué zhī dào ， zài míng míng dé ， zàiqīnmín ， zài zhǐ yú zhì shàn 。 zhī zhǐ ér hòuyǒudìng ， dìng ér hòu néng jìng ， jìng ér hòu néng ān ， ān ér hòu néng lǜ ， lǜ ér hòu néngdé。 wùyǒuběn mò ， shìyǒuzhōng shǐ ， zhī suǒ xiān hòu ， zé jìn dào yǐ 。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

gǔ zhī yù míng míng dé yú tiān xià zhě ， xiān zhìqíguó ; yù zhìqíguó zhě ， xiān qíqíjiā; yù qíqíjiāzhě ， xiān xiūqíshēn ; yù xiūqíshēn zhě ， xiānzhèngqíxīn ; yùzhèngqíxīn zhě ， xiān chéngqíyì ; yù chéngqíyì zhě ， xiān zhìqízhī ; zhì zhī zài gé wù ； wù gé ér hòu zhī zhì ， zhī zhì ér hòu yì chéng ， yì chéng ér hòu xīnzhèng， xīnzhèngér hòu shēn xiū ， shēn xiū ér hòujiāqí ，jiāqí ér hòu guó zhì ， guó zhì ér hòu tiān xià píng 。

古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

zì tiānzǐyǐ zhì yú shù rén ， yī shì jiē yǐ xiū shēnwéiběn ，qíběn luàn ér mò zhì zhě ，fǒuyǐ ;qísuǒ hòu zhěbó， érqísuǒbózhě hòu ， wèi zhīyǒuyě 。 cǐ wèi zhī běn ， cǐ wèi zhī zhī zhì yě 。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

suǒ wèi chéngqíyì zhě ， wú zì qī yě 。 rúwùèxiù， rúhàohǎosè， cǐ zhī wèi zì qiè 。 gù jūnzǐbì shènqídú yě 。 xiǎo rén xián jūwéibù shàn ，wúsuǒ bù zhì ;jiànjūnzǐér hòu yàn rán ， yǎnqíbù shàn érzhùqíshàn 。 rén zhī shì jǐ ， rújiànqífèi gān rán ， zé hé yì yǐ ? cǐ wèi chéng yúzhōng， xíng yú wài 。 gù jūnzǐbì shènqídú yě 。zēngzǐyuē ：“ shí mù suǒ shì ， shí shǒu suǒ zhǐ ，qíyán hū !” fù rùn wū ， dé rùn shēn ， xīnguǎngtǐpán。 gù jūnzǐbì chéngqíyì 。

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至;见君子而后厌然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。

《 shī 》 yún ：“ zhān bǐ qí yù ， lù zhú yī yī ，yǒufěi jūnzǐ， rúqiērú cuō ， rúzhuórúmó; sè xī xiàn xī ， hè xī xuān xī ;yǒufěi jūnzǐ， zhōng bùkěxuān xī 。” rúqiērú cuō zhě ， dào xué yě ; rúzhuórúmózhě ， zì xiū yě ; sè xī xiàn xī zhě ， xún lì yě ; hè xī xuān xī zhě ， wēi yí yě ;yǒufěi jūnzǐ， zhōng bùkěxuān xī zhě ， dàoshèngdé zhì shàn ， mín zhī bù néng wàng yě 。

《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨;瑟兮僩兮，赫兮喧兮;有斐君子，终不可諠兮。”如切如磋者，道学也;如琢如磨者，自修也;瑟兮僩兮者，恂栗也;赫兮喧兮者，威仪也;有斐君子，终不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《 shī 》 yún ：“wūhūqiánwángbù wàng 。” jūnzǐxiánqíxián érqīnqíqīn， xiǎo rénlèqílèér lìqílì ， cǐ yǐmòshì bù wàng yě 。

《诗》云：“於戏前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。

《 kāng gào 》 yuē ：“ kè míng dé 。”《tàijiǎ 》 yuē ：“ gù shì tiān zhī míng mìng 。”《 dì diǎn 》 yuē ：“ kè míng jùn dé 。” jiē zì míng yě 。

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

tāngzhī 《 pán míng 》 yuē ：“ gǒu rì xīn ， rì rì xīn ， yòu rì xīn 。”《 kāng gào 》 yuē ：“zuòxīn mín 。”《 shī 》 yuē ：“ zhōu suī jiù bāng ，qímìng wéi xīn 。” shì gù jūnzǐwúsuǒ bù yòngqíjí 。

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。

《 shī 》 yún ：“ bāng jī qiān lǐ ， wéi mín suǒ zhǐ 。”《 shī 》 yún ：“ mín mán huáng niǎo ， zhǐ yú qiū yú 。”zǐyuē ：“ yú zhǐ ， zhīqísuǒ zhǐ ，kěyǐ rén ér bù rú niǎo hū ?”《 shī 》 yún ：“ mù mù wénwáng，wū jīxī jìng zhǐ 。”wéirén jūn ， zhǐ yú rén ;wéirén chén ， zhǐ yú jìng ;wéirénzǐ， zhǐ yú xiào ;wéirénfù， zhǐ yú cí ;yǔguó rén jiāo ， zhǐ yú xìn 。

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信。

zǐyuē ：“ tīng sòng ， wú yóu rén yě ; bì yě shǐwúsòng hū !”wúqíng zhě bùdejìnqící ，dàwèi mín zhì 。 cǐ wèi zhī běn 。

子曰：“听讼，吾犹人也;必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。

suǒ wèi xiū shēn zàizhèngqíxīn zhě ， shēnyǒusuǒ fèn zhì ， zé bùdéqízhèng;yǒusuǒ kǒng jù ， zé bùdéqízhèng;yǒusuǒhàolè， zé bùdéqízhèng;yǒusuǒ yōu huàn ， zé bùdéqízhèng。 xīn bù zài yān ， shì ér bùjiàn， tīng ér bù wén ，shíér bù zhīqíwèi 。 cǐ wèi xiū shēn zàizhèngqíxīn 。

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

suǒ wèi qíqíjiāzài xiūqíshēn zhě ： rén ， zhīqísuǒqīnài érpìyān ， zhīqísuǒ jiànwùérpìyān ， zhīqísuǒ wèi jìng érpìyān ， zhīqísuǒ āijīnérpìyān ， zhīqísuǒ áo duò érpìyān 。 gùhàoér zhīqíè，wùér zhīqíměi zhě ， tiān xiàxiǎnyǐ 。 gù yànyǒuzhī yuē ：“ rén mò zhīqízǐzhīè， mò zhīqímiáo zhī shuò 。” cǐ wèi shēn bù xiū ， bùkěyǐ qíqíjiā。

所谓齐其家在修其身者：人，之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

suǒ wèi zhì guó bì xiān qíqíjiāzhě ：qíjiābùkějiào， ér néngjiàorén zhě ，wúzhī 。 gù jūnzǐbù chūjiāér chéngjiàoyú guó 。 xiào zhě ， suǒ yǐ shì jūn yě ; tì zhě ， suǒ yǐ shìzhǎngyě ; cí zhě ， suǒ yǐ shǐ zhòng yě 。《 kāng gào 》 yuē ：“ rú bǎo chìzǐ。” xīn chéng qiú zhī ， suī bùzhòng， bù yuǎn yǐ 。 wèiyǒuxué yǎngzǐér hòu jià zhě yě 。

所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也;弟者，所以事长也;慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

yījiārén ， yī guóxīngrén ; yījiāràng ， yī guóxīngràng ; yī rén tān lì ， yī guózuòluàn 。qíjī rú cǐ 。 cǐ wèi yī yán fèn shì ， yī rén dìng guó 。 yáo shùnshuàitiān xià yǐ rén ， ér mín cóng zhī ; jié zhòushuàitiān xià yǐbào， ér mín cóng zhī 。qísuǒlìngfǎnqísuǒhào， ér mín bù cóng 。 shì gù jūnzǐyǒuzhū jǐ ， ér hòu qiú zhū rén ;wúzhū jǐ ， ér hòu fēi zhū rén 。 suǒcánghū shēn bù shù ， ér néng yù zhū rén zhě ， wèi zhīyǒuyě 。 gù zhì guó zài qíqíjiā。

一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之;桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《 shī 》 yún ：“ táo zhī yāo yāo ，qíyèzhēn zhēn 。 zhīzǐyú guī ， yíqíjiārén 。” yíqíjiārén ， ér hòukěyǐjiàoguó rén 。《 shī 》 yún ：“ yí xiōng yí dì 。” yí xiōng yí dì ， ér hòukěyǐjiàoguó rén 。《 shī 》 yún ：“qíyí bùtuī，zhèngshì sì guó 。”qíwéifùzǐxiōng dì zú fǎ ， ér hòu mín fǎ zhī yě ， cǐ wèi zhì guó zài qíqíjiā。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也，此谓治国在齐其家。

suǒ wèi píng tiān xià zài zhìqíguó zhě ：shànglǎo lǎo ， ér mínxīngxiào ;shàngzhǎngzhǎng， ér mínxīng tì ;shàngxù gū ， ér mín bù bèi 。 shì yǐ jūnzǐyǒuxiéjǔ zhī dào yě 。 suǒwùyúshàng， wú yǐ shǐ xià ; suǒwùyú xià ， wú yǐ shìshàng; suǒwùyú qián ， wú yǐ xiān hòu ; suǒwùyú hòu ， wú yǐ cóng qián ; suǒwùyú yòu ， wú yǐ jiāo yú zuǒ ; suǒwùyú zuǒ ， wú yǐ jiāo yú yòu 。 cǐ zhī wèixiéjǔ zhī dào 。

所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长，而民兴弟 ;上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。

《 shī 》 yún ：“lèzhǐjūnzǐ， mín zhīfùmǔ 。” mín zhī suǒhàohàozhī ， mín zhī suǒwùwùzhī ， cǐ zhī wèi mín zhīfùmǔ 。《 shī 》 yún ：“jiébǐnánshān ， wéishíyán yán 。 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。”yǒuguó zhě bùkěyǐ bù shèn ，pìzéwèitiān xià lù yǐ 。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。

《 shī 》 yún ：“yīnzhī wèisàngshī ， kè pèishàngdì 。 yíjiànyúyīn， jùn mìng bù yì 。” dàodézhòng zédéguó ， shī zhòng zé shī guó 。 shì gù jūnzǐxiān shèn hū dé 。yǒudé cǐyǒurén ，yǒurén cǐyǒutǔ ，yǒutǔ cǐyǒucái ，yǒucái cǐyǒuyòng 。 dé zhě běn yě ， cái zhě mò yě 。 wài běn nèi mò ， zhēng mín shī duó 。 shì gù cái jù zé mínsàn， cáisànzé mín jù 。 shì gù yán bèi ér chū zhě ， yì bèi ér rù ; huò bèi ér rù zhě ， yì bèi ér chū 。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

《 kāng gào 》 yuē ：“ wéi mìng bù yú cháng 。” dào shàn zédézhī ， bù shàn zé shī zhī yǐ 。《 chǔ shū 》 yuē ：“ chǔ guówúyǐwéibǎo ， wéi shàn yǐwéibǎo 。” jiù fàn yuē ：“wángrénwúyǐwéibǎo ， rénqīnyǐwéibǎo 。”《 qín shì 》 yuē ：“ruòyǒuyī jiè chén ， duàn duàn xīwútā jì ，qíxīn xiū xiū yān ，qírúyǒuróng yān 。 rén zhīyǒujì ，ruòjǐyǒuzhī ; rén zhī yàn shèng ，qíxīnhàozhī ; bù chìruòzìqíkǒu chū ， shí néng róng zhī ， yǐ néng bǎo wǒzǐsūn lí mín ， shàng yìyǒulì zāi ! rén zhīyǒujì ， mào jí yǐwùzhī ， rén zhī yàn shèng ， ér wéi zhī bǐ bùtōng， shí bù néng róng ， yǐ bù néng bǎo wǒzǐsūn lí mín ， yì yuē dài zāi !”

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之;不啻若自其口出，寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”

wéi rén rén fàng liú zhī ， bǐng zhū sì yí ， bùyǔtóngzhōngguó 。 cǐ wèi wéi rén rénwéinéng ài rén ， néngwùrén 。jiànxián ér bù néng jǔ ， jǔ ér bù néng xiān ， mìng yě ;jiànbù shàn ér bù néng tuì ， tuì ér bù néng yuǎn ，guòyě 。hàorén zhī suǒwù，wùrén zhī suǒhào， shì wèi fú rén zhī xìng ， zāi bìdàifúshēn 。 shì gù jūnzǐyǒudàdào ， bì zhōng xìn yǐdézhī ， jiāo tài yǐ shī zhī 。

唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

shēng cáiyǒudàdào ， shēng zhī zhě zhòng ，shízhī zhě guǎ ，wéizhī zhě jí ， yòng zhī zhě shū ， zé cái héng zú yǐ 。 rén zhě yǐ cáifāshēn ， bù rén zhě yǐ shēnfācái 。 wèiyǒushànghàorén ， ér xià bùhàoyì zhě yě ; wèiyǒuhàoyì ，qíshì bù zhōng zhě yě ; wèiyǒufǔ kù cái ， fēiqícái zhě yě 。 mèng xiànzǐyuē ：“xùmǎshèngbù chá yú jī tún ; fá bīng zhījiābùxùniú yáng ; bǎishèngzhījiābùxùjù liǎn zhī chén ;yǔqíyǒujù liǎn zhī chén ，nìngyǒudào chén 。” cǐ wèi guó bù yǐ lìwéilì ， yǐ yìwéilì yě 。zhǎngguójiāér wù cái yòng zhě ， bì zì xiǎo rén yǐ ， bǐwéishàn zhī 。 xiǎo rén zhī shǐwéiguójiā， zāi hàibìngzhì ， suīyǒushàn zhě ， yìwúrú zhī hé yǐ 。 cǐ wèi guó bù yǐ lìwéilì ， yǐ yìwéilì yě 。

生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚敛之臣;与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

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大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周祥;思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的!

《康诰》说："能够弘扬光明的品德。"《太甲》说："念念不忘这上天赋予的光明禀性。"《尧典》说："能够弘扬崇高的品德。"这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说"如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。"《康诰》说："激励人弃旧图新。"《诗经》说，"周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。"所以，品德高尚的人无处下追求完善。

《诗经》说："京城及其周围，都是老百姓向往的地方。"《诗经》又说："'绵蛮'叫着的黄鸟，栖息在山冈上。"孔子说："连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗?"《诗经》说："品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。"做国君的，要做到仁爱;做臣子的，要做到恭敬;做子女的，要做到孝顺;做父亲的，要做到慈爱;与他人交往，要做到讲信用。《诗经》说："看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋;修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊!"这里所说的"如加工骨器，不断切磋"，是指做学问的态度;这里所说的"如打磨美玉，反复琢磨"，是指自我修炼的精神;说他"庄重而开朗"，是指他内心谨慎而有所戒惧;说他"仪表堂堂"，是指他非常威严;说"这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊!"是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。《诗经》说："啊啊，前代的君王真使人难忘啊!"这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。

孔子说："听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。"使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。

说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。

使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢?这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。

曾子说："十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!"

财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。

之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正;心有恐惧就不能够端正;心有喜好就不能够端正;心有忧虑就不能够端正。

心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样;虽然在听，但却像没有听见一样;虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。

之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏恨;对于自己敬畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说："人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。"这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。

之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主;对兄长的恭敬可以用于侍奉官长;对子女的慈爱可以用于统治民众。

《康诰》说："如同爱护婴儿一样。"内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊!

一家仁爱，一国也会兴起仁爱;一家礼让，一国也会兴起礼让;一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。

尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱;桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到;自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。

《诗经》说："桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。"让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说："兄弟和睦。"兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说："容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。"只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。

之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的"絜矩之道"。

如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做"絜矩之道"。

《诗经》说："使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。"老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说："巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。"统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说："殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。"这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

《康诰》说："天命是不会始终如一的。"这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说："楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。"舅犯说，"流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。"

《秦誓》说："如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!"因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。

生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说："养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。"这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。